Një populiste evropiane mbron një Papë amerikan

Nga Fabrizio Tassinari 

Ka momente kur një burim i thellë i ndjenjave individuale zbulon diçka të rëndësishme për historinë politike.

Një nga këto momente ndodhi kur Kryeministrja italiane Giorgia Meloni iu përgjigj sulmeve të Presidentit amerikan Donald Trump ndaj Papa Leonit XIV.

Presidenti amerikan e kishte përshkruar Papën si “të dobët” dhe “të tmerrshëm për politikën e jashtme”, përpara se të theksonte edhe më shumë këtë qëndrim në një intervistë për gazetën italiane Corriere della Sera.

Meloni i konsideroi këto komente “të papranueshme” dhe shtoi një fjali që meriton të lexohet me kujdes: “Sinqerisht, nuk do të ndihesha rehat në një shoqëri ku udhëheqësit fetarë bëjnë atë që u thonë udhëheqësit politikë.”

Qoftë e papërgatitur apo e llogaritur, deklarata e Melonit përmbledh një nga parimet më thellësisht evropiane që mund të shprehet. Për ta kuptuar këtë, ia vlen të rikthehemi te një tekst i shkruar 23 vjet më parë, në agimin e një tjetër përçarjeje epokale transatlantike.

Ishte shkurt i vitit 2003, dhe në të gjithë Evropën miliona njerëz po dilnin në rrugë kundër luftës në Irak që Amerika e George W. Bush do ta niste muajin tjetër. Në atë rast, dy nga intelektualët më të mëdhenj publikë të Evropës—filozofi gjerman Jürgen Habermas, i cili ndërroi jetë vetëm një muaj më parë, dhe filozofi franko-algerian Jacques Derrida—shkruan së bashku një artikull me titullin “15 Shkurt, ose Ajo që i lidh evropianët së bashku.”

Ato demonstrata, shkruan ata, mund të mbahen mend një ditë si “një shenjë e lindjes së një sfere publike evropiane.”

Ishte një intuitë për mundësinë që Evropa të bëhej një entitet politik me të vërtetë i bashkuar përmes një ndërgjegjësimi të përbashkët për vlerat e saj, dhe jo thjesht përmes traktateve.

Ndër tiparet përbërëse të identitetit të Evropës, Habermas dhe Derrida u përqendruan në marrëdhënien midis shtetit dhe fesë, dhe se si sekularizmi u vendos në të gjithë Evropën përmes shekujve të konflikteve dhe kompromiseve.

Nuk ekziston një model i vetëm, uniform, pranuan autorët: “Në Evropën moderne, marrëdhënia midis kishës dhe shtetit u zhvillua ndryshe në të dyja anët e Pirenejeve, ndryshe në veri dhe në jug të Alpeve, në perëndim dhe në lindje të Rajnës.”

Megjithatë, brenda kësaj larmie, ekziston një fije e përbashkët. Feja, argumentuan ata, zë “një pozicion krahasueshëm jopolitik” në shoqërinë evropiane bashkëkohore. “Ne mund të kemi arsye të pendohemi për këtë privatizim social të besimit në aspekte të tjera, por ai ka pasoja të dëshirueshme për kulturën tonë politike.”

Do të ishte gabim t’i projektoje mënyrën e të menduarit të Trump-it te të gjithë amerikanët. Shtetet e Bashkuara kanë një traditë të ndarjes midis kishës dhe shtetit, të rrënjosur në Amendamentin e Parë të Kushtetutës së SHBA-ve. Kjo traditë është e gjallë, dhe Trump nuk është Amerika.

Sidoqoftë, sjellja e Trump-it është një simptomë ekstreme e një prirjeje që Evropa e ka kapërcyer historikisht.

Në një referencë të haptë për Amerikën, Habermas dhe Derrida vërejtën se për evropianët, “është e vështirë të imagjinohet një president që nis punën e tij të përditshme me lutje publike, dhe i lidh vendimet e tij të rëndësishme politike me një mision hyjnor.”

Por Trump nuk mjaftohet vetëm me lutje: ai është portretizuar vetë në imazhe mesianike të gjeneruara nga inteligjenca artificiale duke shëruar të sëmurët. Ai i lejon predikuesit t’i vënë duart mbi të dhe ta bekojnë në Shtëpinë e Bardhë. Këto janë manifestime të një shkëputjeje të rëndë civile.

Kontrasti me Italinë është i jashtëzakonshëm. Asnjë kryeministër italian nuk do të mbyllte kurrë një fjalim me “Zoti e bekoftë Italinë”, që është një formë rituale në SHBA.

Meloni udhëheq një qeveri të djathtë në një shoqëri kulturalisht katolike, ku mbështetja e Kishës ende kërkohet me ngulm nga të gjitha partitë për të fituar zgjedhjet ose për të ruajtur pushtetin.

Megjithatë, edhe ata italianë, si Meloni, që bazojnë pjesën më të madhe të identitetit të tyre politik në mbrojtjen e “rrënjëve kristiane” të Perëndimit, nuk ndjehen se mund të kalojnë vijën e diktimit të një agjende për një udhëheqës fetar. Kjo nuk është një parim konservator apo progresist: është një parim evropian.

Sigurisht, Meloni nuk po linte mënjanë llogaritjet politike. Mbrojtja e saj e Papës Leu XIV mund të vërë në provë marrëdhënien e saj me Trumpin dhe administratën e tij të ndjekësve, gjë që ajo me siguri e dinte para se të fliste. Por po ashtu ka shumë gjasa t’i ndihmojë në plan të brendshëm, duke krijuar njëfarë distance nga lidhja e saj gjithnjë e më e papëlqyer me Trumpin.

Ajo që bie në sy është se ky rezultat u shfaq si një mbrojtje kaq e palëkundur, edhe pse e pavetëdijshme, e vlerave evropiane. Amerika gjithmonë ka luajtur një rol në ndërtimin e Evropës moderne, qoftë si një mbështetëse e palëkundur e sigurisë evropiane dhe “bashkimit gjithnjë e më të ngushtë” apo si një pasqyrë e kundërt.

Këtë herë ndodhi si në mbështetje të Papës së parë amerikan, ashtu edhe kundër një presidenti amerikan të paqëndrueshëm. Habermas dhe Derrida, siç dyshohet, do të ishin hutuar se me kë po pajtoheshin, por megjithatë do të kishin tundur kokën në shenjë miratimi me Melonin.